Cayo Honorato, grupo Brasilia/Sao Paulo

Para hacer estudios comparativos adecuadamente ( entre los desarrollos en distintos idiomas) debería haber una extraordinaria iniciativa internacional colaborativa, y sus dificultades podrían parecer suficiente excusa. (…) debería ser registrado el hecho de que mientras algunos de los desarrollos claves, de importancia internacional, suceden primero en inglés muchos de estos no lo hacen y al final solo pueden ser entendidos cuando los otros idiomas se traen consistentemente en contraste. (Raymond Williams, Kewords)

En diferentes situaciones yo he tomado parte como profesor e investigador (reuniones, páneles, talleres, etc.) para discutir la mediación del arte y la cultura en Brasil, parece recurrente la declaración de un interés específico  por los participantes,  en referencia a su voluntad de participar. Ese interés puede ser resumido en una sola palabra: intercambio. Ellos dicen: “Yo estoy /nosotros estamos aquí para intercambiar”. Y básicamente lo que ellos  manifiestan intercambiar son experiencias. Por otra parte el intercambio de experiencias se ha convertido, en el sentido común, un rol prevalente de mediación. Pero que entienden ellos por experiencias?

Antes de eso, qué significa intercambio? Primero, el término sugiere que hay varias experiencias, que está destinado a considerar una variedad en términos de un intercambio o una cooperación; también que está destinado a establecer relaciones democráticas o no jerárquicas entre los participantes; esto se refiere a una forma voluntaria de interacción, desde la cual los participantes solo pueden beneficiarse. De ahí  que el intercambio parezca atribuir a esas situaciones, un positivismo sin sospecha, marginando la receptividad al disenso.

De manera similar el intercambio parece asumir que una persona está tan indefinídamente satisfecho con diversas experiencias; que sería posible elegir unas y descartar otras, sin ninguna perspectiva de conflicto entre ellas. Pareciera como si tener experiencias fuese un proceso acumulativo, de acuerdo a la conveniencia de cada uno.

Pero esto no considera que estas experiencias, más que divergentes o contradictorias, pueden ser eventualmente traumáticas, violentas o disrruptivas.  De tal modo que no sucede al azar que en estas situaciones prevalezca una concepción ingenua de las experiencias.

Es posible todavía intercambiar experiencias?

Y si las experiencias, de acuerdo a Jorge Larrosa, en un texto bien conocido por los mediadores – titulado Experiencia y Pasión-,  más que “Aquello que sucede dentro de nosotros, aquello, que nos sucede, aquello que nos toca”, son “El flujo de la existencia, el flujo de un ser que no tiene esencia, ni razón, ni fundamento, pero ex-iste siempre en forma singular, finita, inmanente, contingente” . Por tanto, algo relacionado con una cierta pasividad – hecho de pasion- en lo cual nadie puede intervenir, a menos que sea la receptividad, o aquello que no puede ser materializado, una vida. Qué significaría en ese sentido, la intención de intercambiar experiencias? Si esto fuese posible, cuál sería nuestra disposición para vivir las experiencias de los otros? Cuáles son las implicaciones de la voluntad de los otros para vivir mis experiencias? Es suficiente afirmar que cada uno vive su propia experiencia?

Larrosa se ha convertido probablemente en el mayor referente para el debate sobre la experiencia en Brasil. Su propuesta para una educación basada en la experiencia - que no significa basada en la ciencia aplicada ni en la praxis política -   denuncia cuatro obstáculos que han enrarecido las experiencias: El exceso de información, opinión y trabajo, y la falta de tiempo. Además de la racionalidad de sus argumentos el autor sugiere que las experiencias son posibles después de un “gesto de interrupción” aunque el autor aconseja que como este gesto es “casi imposible en este tiempo” .Actualmente estos gestos parecen depender de una simple decisión individual, únicamente posible para aquellos  que pueden disponer de su propio tiempo.

Por otra parte, un gesto que promueve un sentido de heteronomía  como compromiso hacia el afuera, los otros y el mundo, aún margina la heteronomía como sumisión a la explotación. 

Algunas derivaciones de la propuesta atribuyen relevancia a las experiencias, basadas en la percepción de que actualmente no podemos predecir qué habilidades profesionales se requerirán en el futuro. Al mismo tiempo, las experiencias en este contexto  son vistas como nuevas habilidades a ser enseñadas, con el objetivo de conducir a los individuos a ser mas flexibles y adaptables a contextos múltiples. (Ver: Orloski, 2015: 76)

Todavía em este contexto las experiencias parecen ser suscitadas como algo extraordinario, entre la memoria y la sensación – un tipo de combinación entre los dos sentidos principales de la experiencia, desarrollados después del siglo XVII, de acuerdo a Williams: (i) experiencia pasada, como conocimiento reunído de eventos pasados, y  (ii) experiencia  presente, como un tipo particular de sensibilización o concientización; pero de una manera muy difusa.